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流逝的岁月

路漫漫其修远兮,吾将上下而求索

 
 
 

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【网络教研】QQ群历史教研:周长森老师讲《宋明理学》(上)  

2016-02-02 10:35:05|  分类: 网络教研 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       昨天我讲了教育、高考与教学的关系。今天我讲两个方面:第一,理学例说三者关系;第二,理学的具体教学实施。

 先叙述第一个方面。理学中的人的本质要素有哪些?这个要大家思考。

 1、理学与儒学的关系。这个就是系统论和时间论的素养。

有史家说:对历史时间的不同关注,实际上反映出历史学家研究与著述的视野与气度。整体与部分的把握,是作为人的极其重要的素质。理学是儒学在特定时间的特定现象,是哲学化、思辨化新儒学阶段,它承担着儒家的理想,又不得不应时而变。

 2、理学与时代的关系:生态观、环境论等等,都是学生作为人的必备的事物分析的能力要求。

 3、理学与人的三观养成之间的关系:世界观、人生观、价值观,在理学中有非常丰富的体现。这些都体现出教育的本质。

 4、理学与哲学、社会学、文化史等等的关系,构成人的三识基础:知识、认识、见识。总之,构成人度社会问题解决的素质基础。
      上述四点,都可见理学与教育本质的关系的紧密程度。这就是高考频繁考查这里的一个重要原因。可以说,理学是儒家思想哲学水平最高的体现,是中国这样一个逻辑薄弱的民族的一次哲学的高峰。可惜后来,这种成果没有发扬光大,甚为可惜。

 然后是理学部分与高考的关系问题。

 从新高考以来,儒学在国卷中出了10多道题目,这十多道里,最难的部分也是最集中考查的部分,恰恰就是理学部分。这个现象值得教师们思考。这个部分的考题,很多考查“教材”(庸俗的教材观下的教材。但教材的科学范畴的外延更加丰富)之外的儒学与理学的知识体系。

 教师应有心对其进行归纳,从而有意识建立理学的健全的知识体系,而不是抱怨。它要求教师进行理学部分的学术层面的阅读与研究,从而形成符合高考的理学体系。

 最后是理学与教学的关系。我听过大量的理学部分的教学课,但都让我非常失望。有的是不讲还好,讲了反而更加糊涂;有的讲错了,依然不去自省;有的仅仅是对教材的搬砖,可惜搬起来,砖头碎了一地,毫无用处……

 面对这种情况,我看到的是全国大多数的教师抱怨之声响彻寰宇,体现着我们中学教师的浅薄与轻浮。为何我们不去大量阅读不去研究呢?

 理学是当下中学教学中,最难的部分。这一现状,究是悲哀的景状。下面我对这部分教学进行重点叙述。

 很多老师,对教学的导入很是关心,关心到唠叨婆的程度。其实我对这个问题不重视,因为,导入具有极其丰富的选择性,其关键是对知识的拥有程度、对见识的阐发程度。一定要我说一个导入,我要先说下导入的原则:结构性(必须提纲挈领)、灵魂性(必须是本课程的灵魂所在,是思想的浓缩,闪烁着再生性的价值光辉)、再生性(具有朝下面发展的再生思维空间)、解释性(必须具有N种的开放性的解释方案,具有思维的开放性和广阔性)……

 下面我给大家提供一个导入的方案,也是我曾用的一个方案,就是一个字:“性”。让学生去思考这个性。学生立马兴奋起来,因为青春期他们对性的敏感。这就是激情激趣,营造课程的主体心理平台。然后击碎学生的认知体系,对其人生的整个结构进行冲击,达到极端“悱”的张力。再后面让学生组合性的词汇:乱性、性情、人性、心性、本性等等,都可以建立起来。这节课就可以围绕着这几个学生一起构建的词汇进行教学流程的解决。

 儒学发展到理学的阶段,其背景就是乱性.这里就过渡到理学背景的处理环节。

 《论语》中有言:温故而知新,可以为师矣。这句话的解释,我认为语文老师教错了。语文课本注释错了。更具有学习论的解释应该是:探究缘故,推理知新,可以为教师。这里就很体现出学习的内在规律,体现出为师者的真正标准。教师应该教给学生探究因果的能力,学生具有了探究因果的能力后便可以自为教师自我学习发展了。

 因此,对因的探究,是理学一课的最基本的能力要求。理学的产生,是一个内在原因系统的共同结果,符合历 史形成学规律。它有儒学的内部与外部两个系统作用。

 第一个是儒学的内在系统:

1、它与所有的中国哲学思想一样,都源自于天人合一这一个母体,但可惜的是,儒家又源自周公,它反对商朝的过分重天的失败之行为,反思出重人事重德政的思想体系,这就导致它弱化了本体论的关怀,更多关注现世的主体伦,于是哲学的逻辑被阉割,主体伦失去了合法性逻辑依托。

 2、它与汉儒对儒学的改造有很大关系。儒学因董仲舒而复兴而成为官家正统,但成也萧何败也萧何,董仲舒的天人感应说导致谶纬学的泛滥,这一方面是对儒学自孔子以来不重天的弥补,另一方面又是过分注重现世而庸俗嫁接天道的败笔,使儒学的合法性更加流失。

 3、魏晋玄学对儒学的冲击也很大。汉儒的失败,导致儒学的自救,那就是魏晋玄学。但玄学又是对儒学的一次伤害,使儒学的教义的神圣性进一步流失,儒学对社会的价值更加弱化。这里可以举一个很形象的例子:孔融从让梨到不孝母丧,竟然认为他不过是父母身体那么一哆嗦的产物。

 总之,儒学本身的体系缺陷,和儒学本身的发展问题,导致儒学的自身危机,是必然的逻辑。

 第二个是儒学之外的系统因。

 1、自然是社会的变动。东汉末年开始的中国又一个大分裂大动荡期,使儒学这一个现世理论体系不堪一击,让“士”产生了避世观,让”士“产生了儒学无用的思想。人们必定思考朝不保夕下的来世往生问题,而这一问题,正是人这种主体性来源的本体性思考,本体论必须给一个安魂的解释。

 另外,商品经济的发展,平民社会的转型,世俗化的潮流,冲击了传统的四民秩序。前者是思想的混乱,而这个又是社会秩序的混乱。这都为儒家的理想实践提供了挑战。可以说,儒学的理学阶段,是必须解决这两大混乱的。

  2、其他宗教学说的冲击与借鉴。佛学提供了具有思辨化的本体论哲学和方法论体系,道教也是如此,伊斯兰教也对世界本初的真这一本体进行关切。可以说,魏晋南北朝时期的欧亚大陆打通,隋唐的欧亚大陆的中心地位,都为儒学提供了极其丰富的问题解决的借鉴。

 3、儒生的努力。儒是一个极其具有个性化的群体。他们具有极其令人敬佩的经世致用的节操。他们的理想,表明他们是一群极具力量的理想主义者。但现实的残酷性,使他们自觉承担起儒学的复兴使命。他们必须解决儒学的哲学残缺问题,又必须秉承儒学的自家传统教义。所以,宋明理学,自然构成一群大儒的群体像,理学的流派如繁星,但共构为理学的体系。

 

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